SISTEMA GURUKULA DE TREINAMENTO AYURVÉDICO NA ÍNDIA
por Karolina Raczynska (BA Hons, MA, MFA, MCM Ayurveda)
Gurukula é um tipo de sistema educacional que se originou na Índia, no qual o estudante discípulo, chamado Shishya, aprende com o professor, chamado Guru. O Shishya normalmente vivia perto, ou até mesmo com, o Guru, geralmente em um ambiente rural. Este sistema é chamado Guru-Shishya Parampara, que significa a transferência do Guru para o Shishya. Antes do desenvolvimento da escrita, a medicina Ayurveda era tradicionalmente transmitida oralmente através do sistema Guru-Shishya Parampara. Esta tradição oral foi mantida mesmo depois que a escrita foi desenvolvida.
A palavra Gurukula é uma combinação de duas palavras em sânscrito: ‘Guru’, que significa professor, e ‘Kula’, que significa família ou comunidade. A palavra sânscrita Guru tem duas raízes:
‘Gu’, que é escuridão ou ignorância, e ‘Ru’, que é luz. Assim, Guru é aquele que conduz da escuridão para a luz; da inverdade para a verdade; e da morte para a imortalidade
(Advayataraka Upanishad 14—18, versículo 5, Ayyangar, 2006).
Entre as civilizações antigas, a Índia é o único país que pode reivindicar uma continuidade ininterrupta de transmissão oral precisa. Durante vários séculos, os Vedas sobreviveram em forma oral, passados dos Gurus Brâmanes aos Shishyas Brâmanes, frequentemente dentro de um círculo familiar. Aqueles Shishyas se tornariam então Gurus e transmitiriam a sabedoria às próximas gerações (Raina, 2002).
Durante o Guru-Shishya Parampara, uma ampla gama de informações era transferida através de palavras do mestre ao discípulo, o que incluía os antigos Vedas e Puranas, filosofia, ciência, tecnologia, literatura e as artes. O conhecimento e a habilidade eram transmitidos na Índia através das palavras do mestre faladas ao discípulo. O estudante discípulo fazia perguntas e o mestre respondia. As habilidades de observação e escuta eram refinadas muito além da capacidade daqueles que dependiam apenas da palavra escrita. Dessa maneira, a transmissão do mestre ao estudante continuava, através de uma metodologia de aprendizagem altamente sistematizada (Vatsyayan, 1982).
Um exemplo clássico da relação Guru-Shishya pode ser encontrado no Bhagavad Gita, uma escritura hindu de 700 versos escrita em sânscrito que faz parte do épico hindu Mahabharata. Neste Gita, o Shishya Arjuna é guiado por seu Guru Krishna aos níveis mais elevados de desenvolvimento espiritual (Raina, 2002).
Alguns dos textos clássicos antigos do Ayurveda seguem a estrutura de diálogos entre o Guru e o Shishya, e são um resultado direto dessa educação Gurukula. O Ayurveda representa uma tradição de conhecimento diversificada baseada em lógica, raciocínio, questionamento e avaliação crítica. A atitude de desenvolvimento científico requer um processo de pensamento dinâmico que inclui interações com uma livre troca de ideias (Patwardhan, 2013). Como mencionado por Vaidya Krishna Kumar (2011), um estudante sem o treinamento relevante ou interesse em olhar para dentro experimentará confusão ao estudar o Ayurveda clássico.
No século XIX, a medicina Ayurveda era transmitida da maneira tradicional por Gurus que ensinavam gratuitamente. A educação não era apenas teórica. O Shishya servia como aprendiz do Guru e o acompanhava durante as visitas aos pacientes. Assim, o Shishya aprendia a arte do diagnóstico, o conhecimento prático e os métodos de processamento de medicamentos a partir de matérias-primas.
Quando os colonizadores britânicos intervieram, as práticas da medicina ocidental começaram a influenciar a educação tradicional da medicina indiana. O ensino do Ayurveda mudou ainda mais com o estabelecimento do Calcutta Medical College, que começou a ensinar técnicas medicinais modernas. Aqueles que desejavam se tornar médicos gradualmente buscaram informações sobre a medicina tradicional indiana em favor da medicina alopática e do ensino institucional. Em 1835, as políticas britânicas marginalizaram a medicina indiana ao declará-la inferior às práticas modernas de cura (Chandra, 2013).
Guru e Shishya no sistema Gurukula
O conceito antigo do Guru é atemporal e pode ser encontrado em vários livros fundamentais sobre religião, filosofia e espiritualidade. Guru refere-se a uma pessoa que pode eliminar a ignorância de seu Shishya e elevar seu caráter, conduzindo-o ao caminho da libertação. É assim que o poeta Kalidasa (Rajput, 1999) escreve sobre o significado de um Guru: ‘Ele converte a escuridão em luz e torna o Deus invisível visível’.
No antigo texto ayurvédico Charaka Samhita, o autor destaca as qualidades necessárias que o professor deve exibir ao ensinar Ayurveda ao estudante:
‘Excelência no conhecimento médico, extensa experiência prática, destreza e pureza – estas são as quatro qualidades do médico.’ §§(CS. SS capítulo IX / versículo 6)
Sharma e Dash (2008) elaboram ainda que o professor deve ser completamente versado no seu ensino, competente com as palavras, ter compreensão interna da sabedoria, experiência prática significativa e habilidades bem desenvolvidas. Ele deve viver de acordo com os seus próprios ensinamentos. Eles mencionam que o professor também deve ser inteligente, virtuoso, honesto, sincero, verdadeiro, agradável e complacente. Ele deve ter uma personalidade e temperamento equilibrados. Deve ser humilde, sem ódio, contente e afetuoso para com o estudante, tratando-o como um irmão.
Processo de seleção na metodologia Gurukula
No passado, o processo de seleção para entrar na educação Gurukula variava muito em comparação com os critérios exigidos pelas instituições educacionais modernas, que utilizam exames de admissão ou registros de notas como critérios de elegibilidade. No sistema tradicional Gurukula, muitos fatores adicionais eram considerados antes de um Guru aceitar um Shishya como discípulo estudante, descritos abaixo. O Shishya também teria a oportunidade de examinar o Guru antes de oferecer a sua total rendição.
Na sua análise do Guru-Shishya Parampara, Vatsyayan (1982) identifica uma forma especial de comunicação entre o Guru e o Shishya que supera todas as considerações de casta, classe, religião e condição económica. O Guru só aceita o Shishya após testes laboriosos, quer o estudante seja ou não seu parente.
O Guru tomaria conhecimento do temperamento e das capacidades do Shishya. Isso era necessário porque o Shishya só poderia alcançar a personalidade integrada se a devida atenção fosse dada à sua constituição psicológica e aos seus pontos de vista. O processo de seleção funcionaria em ambas as direções e o Shishya também deveria identificar se o Guru possuía qualidades adequadas, conforme descrito na secção acima.
Uma vez que ambos os lados se testassem mutuamente e decidissem que a sua relação poderia ser frutífera, o Guru iniciaria o Shishya e este, em troca, ofereceria a rendição total ao mestre escolhido. Swami Satyananda (1977) explicou que tal iniciação é o início de um relacionamento onde a mente do Shishya começa a fluir em sinergia com a mente do Guru até que essas duas mentes se entrelaçam. Raina (2002) continua a argumentar que é a relação única entre o Guru e o Shishya que está no coração do processo de aprendizagem rumo à excelência académica, à realização espiritual ou ao desenvolvimento de potencialidades inerentes.
Num estudo mais recente, Menon e Spundich (2016) investigaram os médicos Ayurveda Ashtavaidya de Kerala através de uma série de entrevistas com os Gurus. O estudo aponta que tradicionalmente dezoito famílias Keralanas de casta superior foram designadas como Ashtavaidyas. Cada família Ashtavaidya aperfeiçoou as suas próprias especialidades terapêuticas com métodos específicos de transmissão. A maioria das especialidades era guardada como segredo de família; no entanto, alguns Shishyas fora da família eram aceites para ajudar e disseminar o conhecimento para além do círculo do clã e para criar novas origens de transmissão. A formação dos Ashtavaidyas era oferecida no sistema Gurukula e envolvia um estudo intenso e de longo prazo sob Gurus consumados. Como parte do seu estudo, memorizavam todos os 7120 versos do antigo texto Ayurveda Ashtanga Hrdayam. Hoje, restam apenas alguns médicos Ashtavaidya formados neste método Gurukula.
Muitas oportunidades de ensino Gurukula no campo do Ayurveda deixaram de existir. Em 1988, no entanto, o Ministério do Ayurveda, Yoga e Naturopatia, Unani, Siddha e Homeopatia (AYUSH) estabeleceu uma organização autónoma chamada Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Esta organização iniciou uma iniciativa para reviver o sistema Gurukula na Índia. Perceberam que este tipo de metodologia de ensino está atualmente ausente nas instituições educacionais modernas e começaram um curso de um ano onde os Gurus ensinam os seus métodos de tratamento a graduados em medicina Ayurveda, a fim de preservar as técnicas de cura secretas, transmitindo-as às gerações mais jovens (Chandra, 2013).
O departamento AYUSH preparou um relatório extenso intitulado ‘Status of Indian Medicine and Folk Healing’ (Chandra, 2013), que inclui uma crítica à RAV e ao seu programa Guru-Shishya Parampara. Este relatório fornece informações sobre a base para a seleção dos Gurus e Shishyas para a iniciativa Gurukula. Explica que a RAV coloca anúncios convidando Gurus a candidatarem-se para a posição de professor. Com base na biografia submetida e na verificação física da clínica do Guru e das instalações disponíveis, os Gurus são escolhidos para serem professores na tradição Gurukula. Os Gurus têm então a oportunidade de selecionar os seus Shishyas com base no mérito dos estudantes e nos resultados de um teste de admissão.
Metodologia de Ensino do Sistema Gurukula e Exemplos de Programas Gurukula
O ensino, o exemplo e a influência desempenham papéis significativos na metodologia Gurukula e são as ferramentas do Guru. O ensino começa quando o Shishya desenvolve disciplina e sintoniza-se com a frequência mental do seu Guru. Então, uma transformação completa do Shishya pelo Guru pode ocorrer. O mestre faria o discípulo compreender o significado dos seus próprios pensamentos, sentimentos e motivações (Raina, 2002).
Como escreve Sri Aurobindo (1972), o Guru não tem método e tem todos os métodos. Um professor sábio não se impõe nem impõe as suas opiniões ao Shishya, mas, em vez disso, semeia uma semente e tenta despertar em vez de instruir. Ele usará um método de ensino como um dispositivo adaptável e não como uma rotina fixa.
Um exemplo muito interessante de um programa Gurukula, chamado ‘Experiência de Coimbatore’, foi criado em 1986 pelo renomado Vaidya P.R. Krishna Kumar. Indulal (2001) descreveu este programa no seu artigo sobre o Vaidya Krishna Kumar. A ‘Experiência de Coimbatore’ foi um curso Gurukula de Ayurveda com duração de sete anos e meio, inicialmente afiliado à Universidade de Madras e depois à Universidade Bharathiar. Além da teoria ayurvédica, a aprendizagem incluía práticas espirituais e artes marciais tradicionais. O programa decorria num ambiente rural, com os Shishyas a viverem ao lado dos seus Gurus. Este curso era gratuito, com propinas, livros e alojamento totalmente cobertos para os Shishyas selecionados. No total, nove turmas de Shishyas concluíram com sucesso este programa, que acabou por ter de parar devido à falta de aceitação por parte das autoridades indianas. Este curso específico formou médicos ayurvédicos que hoje são praticantes bem conhecidos na Índia.
Outro exemplo de um programa Gurukula existente atualmente é o dirigido pelo já mencionado Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Aqui, a metodologia de ensino adapta alguns aspetos do sistema Gurukula tradicional, mas o curso dura apenas um ano e, como explicado anteriormente, a seleção do Shishya baseia-se principalmente no mérito.
No seu artigo anteriormente apresentado sobre os Ashtavaidyas, Menon e Spundich (2016) descrevem a metodologia presente no Gurukula Ashtavaidya.
O ensino de longo prazo decorria sob Gurus realizados. Para analisar os textos médicos ayurvédicos, o Shishya tinha de ter um bom conhecimento de Sânscrito, que era estudado através da gramática, poesia e drama. Os estudantes também dominavam o estudo das filosofias tradicionais Nyaya, Vaisheshika e Samkhya. Igualmente, grande parte da absorção do conhecimento ayurvédico acontecia através da observação do próprio Guru. No Gurukula Ashtavaidya, o período ideal de estudo era de quinze anos. Os primeiros cinco anos eram dedicados ao estudo dos textos ayurvédicos, seguidos de cinco anos de aprendizagem sobre plantas medicinais práticas, e os últimos cinco anos eram como aprendizado na casa do Guru.
REFERÊNCIAS
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