SISTEMA GURUKULA DE ENTRENAMIENTO AYURVÉDICO EN LA INDIA
por Karolina Raczynska (BA Hons, MA, MFA, MCM Ayurveda)
Gurukula es un tipo de sistema educativo que se originó en la India, en el cual el discípulo estudiante, llamado Shishya, aprende del maestro, llamado Guru. El Shishya normalmente vivía cerca, o incluso con, el Guru, típicamente en un entorno rural. Este sistema se llama Tradición de gurú y discípulo, que significa la transferencia de Guru a Shishya. Antes del desarrollo de la escritura, la medicina ayurvédica se transmitía tradicionalmente de forma oral a través del sistema Guru-Shishya Parampara. Esta tradición oral se mantuvo incluso después de que se desarrollara la escritura.
La palabra Gurukula es una combinación de dos palabras sánscritas: ‘Guru’, que significa maestro, y ‘Kula’, que significa familia o comunidad. La palabra sánscrita Guru tiene dos raíces:
‘Gu’, que es oscuridad o ignorancia, y ‘Ru’, que es luz. Así, Guru es aquel que conduce de la oscuridad a la luz; de la falsedad a la verdad; y de la muerte a la inmortalidad
(Advayataraka Upanishad 14—18, verso 5, Ayyangar, 2006).
Entre las civilizaciones antiguas, la India es el único país que puede reclamar una continuidad ininterrumpida de transmisión oral precisa. Durante varios siglos, los Vedas sobrevivieron en forma oral, transmitidos de los Gurus brahmanes a los Shishyas brahmanes, a menudo dentro de un círculo familiar. Esos Shishyas luego se convertían en Gurus y transmitían la sabiduría a las siguientes generaciones (Raina, 2002).
Durante la Guru-Shishya Parampara, una amplia gama de información se transmitía a través de palabras del maestro al discípulo, que incluía los antiguos Vedas y Puranas, filosofía, ciencia, tecnología, literatura y artes; el conocimiento y la habilidad se transmitían en la India a través de las palabras del maestro habladas al discípulo. El discípulo estudiante planteaba preguntas y el maestro respondía. Las habilidades de observación y escucha se refinaban mucho más allá de la capacidad de aquellos que dependían solo de la palabra escrita. De esa manera, la transmisión del maestro al estudiante continuaba a través de una metodología de aprendizaje altamente sistematizada (Vatsyayan, 1982).
Un ejemplo clásico de la relación Guru-Shishya se puede encontrar en el Bhagavad Gita, una escritura hindú de 700 versos escrita en sánscrito que forma parte de la epopeya hindú Mahabharata. En este Gita, el Shishya Arjuna es guiado por su Guru Krishna hacia los niveles más altos de desarrollo espiritual (Raina, 2002).
Algunos de los antiguos textos clásicos ayurvédicos siguen la estructura de diálogos entre el Guru y el Shishya, y son un resultado directo de dicha educación Gurukula. Ayurveda representa una tradición de conocimiento diversa basada en la lógica, el razonamiento, el cuestionamiento y la evaluación crítica. La actitud de desarrollo científico requiere un proceso de pensamiento dinámico que incluya interacciones con un libre intercambio de ideas (Patwardhan, 2013). Como menciona Vaidya Krishna Kumar (2011), un estudiante que carece de la formación o el interés relevante para mirar hacia adentro experimentará confusión al estudiar el Ayurveda clásico.
En el siglo XIX, la medicina ayurvédica se transmitía de manera tradicional por Gurus que enseñaban gratuitamente. La educación no era solo teórica. El Shishya servía como aprendiz del Guru y lo acompañaba durante las visitas a los pacientes. Así, el Shishya aprendía el arte del diagnóstico, el conocimiento práctico y los métodos de procesamiento de medicinas a partir de materias primas.
Una vez que los colonos británicos intervinieron, las prácticas de la medicina occidental comenzaron a influir en la educación médica tradicional india. La enseñanza del Ayurveda cambió aún más con el establecimiento del Calcutta Medical College, que comenzó a enseñar técnicas medicinales modernas. Aquellos que querían convertirse en médicos gradualmente buscaron información sobre la medicina tradicional india en favor de la medicina alopática y la enseñanza institucional. En 1835, las políticas británicas marginaron la medicina india al declararla inferior a las prácticas curativas modernas (Chandra, 2013).
Guru y Shishya en el sistema Gurukula
El antiguo concepto del Guru es atemporal y se puede encontrar en varios libros fundamentales sobre religión, filosofía y espiritualidad. Guru se refiere a una persona que puede matar la ignorancia de su Shishya y elevar su carácter, llevándolo al camino de la liberación. Así es como el poeta Kalidasa (Rajput, 1999) escribe sobre el significado de un Guru: ‘Él convierte la oscuridad en luz y hace visible al Dios invisible’.
En el antiguo texto ayurvédico Charaka Samhita, el autor destaca las cualidades necesarias que el maestro debe exhibir al enseñar Ayurveda al estudiante:
‘Excelencia en el conocimiento médico, una amplia experiencia práctica, destreza y pureza: estas son las cuatro cualidades del médico.’ §§(CS. SS capítulo IX / verso 6)
Sharma y Dash (2008) amplían que el maestro debe dominar por completo su enseñanza, ser competente con las palabras, tener una comprensión interna de la sabiduría, una experiencia práctica significativa y habilidades bien desarrolladas. Debe vivir de acuerdo con sus propias enseñanzas. Mencionan que el maestro también debe ser inteligente, virtuoso, honesto, sincero, veraz, agradable y complaciente. Debe tener una personalidad y un temperamento equilibrados. Debe ser humilde, sin odio, estar contento y ser afectuoso con el estudiante, tratándolo como a un hermano.
Proceso de selección en la metodología Gurukula
En el pasado, el proceso de selección para ingresar a la educación Gurukula variaba enormemente en comparación con los criterios de las instituciones educativas modernas, que utilizan exámenes de ingreso o registros de calificaciones como criterios de elegibilidad. En el sistema tradicional Gurukula, se consideraban muchos factores adicionales antes de que un Guru aceptara a un Shishya como discípulo estudiante, como se describe a continuación. El Shishya también tendría la oportunidad de examinar al Guru antes de ofrecer su entrega total.
En su análisis de la Guru-Shishya Parampara, Vatsyayan (1982) identifica una forma especial de comunicación entre el Guru y el Shishya que supera todas las consideraciones de casta, clase, religión y estatus económico. El Guru solo acepta al Shishya después de una prueba laboriosa, ya sea que el estudiante sea o no su propio pariente.
El Guru llegaría a conocer el temperamento y las capacidades del Shishya. Esto era necesario porque el Shishya solo podía alcanzar la personalidad integrada si se prestaba la debida atención a su constitución psicológica y sus puntos de vista. El proceso de selección era bidireccional y se suponía que el Shishya también debía identificar si el Guru poseía las cualidades adecuadas descritas en la sección anterior.
Una vez que ambas partes se ponían a prueba mutuamente y decidían que su relación podía ser fructífera, el Guru iniciaba al Shishya y este, a su vez, ofrecía su entrega total al maestro elegido. Swami Satyananda (1977) explicó que tal iniciación es el comienzo de una relación en la que la mente del Shishya comienza a fluir en sinergia con la mente del Guru hasta que estas dos mentes se entrelazan. Raina (2002) continúa argumentando que es la relación única entre el Guru y el Shishya lo que constituye el corazón del proceso de aprendizaje hacia la excelencia académica, el logro espiritual o el desarrollo de las potencialidades inherentes.
En un estudio más reciente, Menon y Spundich (2016) investigaron a los médicos Ayurveda Ashtavaidya de Kerala a través de una serie de entrevistas con los Gurus. El estudio señala que tradicionalmente dieciocho familias de casta superior de Kerala fueron designadas como Ashtavaidyas. Cada familia Ashtavaidya perfeccionó sus propias especialidades terapéuticas con métodos específicos de transmisión. La mayoría de las especialidades se guardaban como secretos familiares; sin embargo, algunos Shishyas fuera de la familia eran aceptados para ayudar a difundir el conocimiento más allá del círculo del clan y crear nuevos orígenes de transmisión. La formación de los Ashtavaidyas se ofrecía en el sistema Gurukula e implicaba un estudio intenso y a largo plazo bajo la guía de Gurus consumados. Como parte de su estudio, memorizaban los 7120 versos del antiguo texto ayurvédico Ashtanga Hrdayam. Hoy en día, solo quedan unos pocos médicos Ashtavaidya formados en este método Gurukula.
Muchas oportunidades de enseñanza Gurukula dentro del campo del Ayurveda han dejado de existir. Sin embargo, en 1988, el Ministerio de Ayurveda, Yoga y Naturopatía, Unani, Siddha y Homeopatía (AYUSH) estableció una organización autónoma llamada Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Esta organización inició una iniciativa para revivir el sistema Gurukula en la India. Se dieron cuenta de que este tipo de metodología de enseñanza está actualmente ausente en las instituciones educativas modernas y comenzaron un curso de un año en el que los Gurus enseñan sus métodos de tratamiento a graduados de medicina ayurvédica para preservar las técnicas curativas secretas transmitiéndolas a las generaciones más jóvenes (Chandra, 2013).
El departamento de AYUSH preparó un informe extenso titulado ‘Estado de la Medicina India y la Curación Popular’ (Chandra, 2013), que incluye una crítica de la RAV y su programa Guru-Shishya Parampara. Este informe proporciona información sobre la base para la selección de los Gurus y Shishyas para la iniciativa Gurukula. Explica que la RAV publica anuncios invitando a los Gurus a solicitar el puesto de maestro. Sobre la base de la biografía presentada y la verificación física de la clínica del Guru y las instalaciones disponibles, los Gurus son elegidos para ser maestros en la tradición Gurukula. A los Gurus se les da entonces la oportunidad de seleccionar a sus Shishyas basándose en el mérito de los estudiantes y los resultados de una prueba de ingreso.
Metodología de enseñanza del sistema Gurukula y ejemplos de programas Gurukula
La enseñanza, el ejemplo y la influencia desempeñan un papel significativo en la metodología Gurukula y son las herramientas del Guru. La enseñanza comienza cuando el Shishya ha desarrollado disciplina y se sintoniza con la longitud de onda mental de su Guru. Entonces puede tener lugar una transformación completa del Shishya por parte del Guru. El maestro haría comprender al discípulo la importancia de sus propios pensamientos, sentimientos y motivaciones (Raina, 2002).
Como escribe Sri Aurobindo (1972), el Guru no tiene método y tiene todos los métodos. Un maestro sabio no se impondrá a sí mismo ni sus opiniones al Shishya, sino que sembrará una semilla y tratará de despertar en lugar de instruir. Utilizará un método de enseñanza como un dispositivo adaptable y no como una rutina fija.
Un ejemplo muy interesante de un programa Gurukula, llamado ‘Experimento Coimbatore’, fue establecido en 1986 por el renombrado Vaidya P.R. Krishna Kumar. Indulal (2001) describió este programa en su artículo sobre el Vaidya Krishna Kumar. El ‘Experimento Coimbatore’ fue un curso Gurukula de Ayurveda de siete años y medio, que primero estuvo afiliado a la Universidad de Madras y luego a la Universidad Bharathiar. Además de la teoría ayurvédica, el aprendizaje incluía prácticas espirituales y artes marciales tradicionales. El programa se desarrollaba en un entorno rural, con los Shishyas viviendo junto a sus Gurus. Este curso era gratuito, con tasas de matrícula, libros y alojamiento totalmente cubiertos para los Shishyas seleccionados. En total, nueve grupos de Shishyas completaron con éxito este programa, que finalmente tuvo que detenerse por falta de aceptación por parte de las autoridades indias. Este curso en particular formó a médicos ayurvédicos que ahora son practicantes reconocidos en la India.
Otro ejemplo de un programa Gurukula que existe hoy en día es el dirigido por el anteriormente mencionado Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Aquí, la metodología de enseñanza adapta algunos aspectos del sistema Gurukula tradicional, pero el curso dura solo un año y, como se explicó anteriormente, la selección del Shishya se basa principalmente en el mérito.
En su artículo anteriormente presentado sobre los Ashtavaidyas, Menon y Spundich (2016) describen la metodología presente en el Gurukula Ashtavaidya.
La enseñanza a largo plazo se llevaba a cabo bajo la tutela de Gurus consumados. Para analizar los textos médicos ayurvédicos, el Shishya debía tener un buen conocimiento de sánscrito, que se estudiaba a través de la gramática, la poesía y el drama. Los estudiantes también dominaban el estudio de las filosofías tradicionales Nyaya, Vaisheshika y Samkhya. Igualmente, gran parte de la absorción del conocimiento ayurvédico ocurría a través de la observación del propio Guru. En el Gurukula Ashtavaidya, el período ideal de estudio era de quince años. Los primeros cinco años se dedicaban al estudio de los textos ayurvédicos, seguidos de cinco años aprendiendo sobre plantas medicinales prácticas, y los últimos cinco años eran como aprendizaje en el hogar del Guru.
REFERENCIAS
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