SYSTÈME GURUKULA DE FORMATION AYURVÉDIQUE EN INDE
par Karolina Raczynska (BA Hons, MA, MFA, MCM Ayurveda)
Gurukula est un type de système éducatif originaire de l'Inde, dans lequel l'élève disciple, appelé Shishya, apprend auprès de l'enseignant, appelé Guru. Le Shishya vivait normalement près du Guru, ou même avec lui, généralement dans un cadre rural. Ce système est appelé Tradition guru-shishya, ce qui signifie le transfert du Guru au Shishya. Avant le développement de l'écriture, la médecine ayurvédique était traditionnellement transmise oralement via le système Guru-Shishya Parampara. Cette tradition orale fut perpétuée même après le développement de l'écriture.
Le mot Gurukula est une combinaison de deux mots sanskrits : ‘ Guru ’, signifiant enseignant, et ‘ Kula ’, signifiant famille ou communauté. Le mot sanskrit Guru a deux racines :
‘ Gu ’, qui est l'obscurité ou l'ignorance, et ‘ Ru ’, qui est la lumière. Ainsi, le Guru est celui qui mène des ténèbres vers la lumière ; de la non-vérité vers la vérité ; et de la mort vers l'immortalité
(Advayataraka Upanishad 14—18, verset 5, Ayyangar, 2006).
Parmi les civilisations anciennes, l'Inde est le seul pays qui peut revendiquer une continuité ininterrompue de transmission orale précise. Pendant plusieurs siècles, les Vedas ont survécu sous forme orale, transmis des Gurus brahmanes aux Shishyas brahmanes, souvent au sein d'un cercle familial. Ces Shishyas devenaient ensuite Gurus à leur tour et transmettaient la sagesse aux générations suivantes (Raina, 2002).
Pendant la Guru-Shishya Parampara, un large éventail d'informations était transmis par la parole du maître au disciple, incluant les anciens Vedas et Puranas, la philosophie, la science, la technologie, la littérature et les arts. Le savoir et les compétences étaient transmis en Inde à travers les paroles du maître adressées au disciple. L'élève disciple posait des questions et le maître répondait. Les capacités d'observation et d'écoute étaient affinées bien au-delà de celles de ceux qui ne s'appuyaient que sur l'écrit. De cette manière, la transmission du maître à l'élève se poursuivait, à travers une méthodologie d'apprentissage hautement systématisée (Vatsyayan, 1982).
Un exemple classique de la relation Guru-Shishya se trouve dans la Bhagavad Gita, une écriture hindoue de 700 versets rédigée en sanskrit, qui fait partie de l'épopée hindoue Mahabharata. Dans cette Gita, le Shishya Arjuna est guidé par son Guru Krishna vers les niveaux supérieurs du développement spirituel (Raina, 2002).
Certains des textes classiques anciens de l'Ayurveda suivent la structure de dialogues entre le Guru et le Shishya, et sont un résultat direct d'une telle éducation Gurukula. L'Ayurveda représente une tradition de savoir diversifiée fondée sur la logique, le raisonnement, le questionnement et l'évaluation critique. L'attitude de développement scientifique exige un processus de pensée dynamique qui inclut des interactions avec un libre échange d'idées (Patwardhan, 2013). Comme le mentionne Vaidya Krishna Kumar (2011), un étudiant manquant de la formation ou de l'intérêt pertinent pour regarder à l'intérieur de lui-même éprouvera de la confusion en étudiant l'Ayurveda classique.
Au XIXe siècle, la médecine ayurvédique était transmise de manière traditionnelle par des Gurus qui enseignaient gratuitement. L'éducation n'était pas seulement théorique. Le Shishya servait d'apprenti auprès du Guru et l'accompagnait lors des visites de patients. Ainsi, le Shishya apprenait l'art du diagnostic, les connaissances pratiques et les méthodes de transformation des médicaments à partir de matières premières.
Lorsque les colons britanniques intervinrent, les pratiques de la médecine occidentale commencèrent à influencer l'éducation médicale traditionnelle indienne. L'enseignement de l'Ayurveda changea davantage avec la création du Calcutta Medical College, qui commença à enseigner les techniques médicales modernes. Ceux qui voulaient devenir médecins cherchèrent progressivement des informations sur la médecine traditionnelle indienne au détriment de la médecine allopathique et de l'enseignement institutionnel. En 1835, les politiques britanniques marginalisèrent la médecine indienne en la déclarant inférieure aux pratiques de guérison modernes (Chandra, 2013).
Guru et Shishya dans le système Gurukula
Le concept ancien du Guru est intemporel et se retrouve dans divers ouvrages fondamentaux sur la religion, la philosophie et la spiritualité. Guru désigne une personne capable de dissiper l'ignorance de son Shishya et d'élever son caractère, le conduisant sur le chemin de la libération. C'est ainsi que le poète Kalidasa (Rajput, 1999) écrit à propos du sens d'un Guru : ‘ Il convertit les ténèbres en lumière et il rend visible le Dieu invisible ’.
Dans l'ancien texte ayurvédique Charaka Samhita, l'auteur souligne les qualités nécessaires que l'enseignant devrait manifester lorsqu'il enseigne l'Ayurveda à l'étudiant :
‘ Excellence dans la connaissance médicale, une vaste expérience pratique, la dextérité et la pureté – ce sont les quatre qualités du médecin. ’ §§(CS. SS chapitre IX / verset 6)
Sharma et Dash (2008) précisent en outre que l'enseignant doit maîtriser parfaitement son enseignement, être compétent dans ses paroles, posséder une compréhension intérieure de la sagesse, une expérience pratique significative et des compétences bien développées. Il doit vivre conformément à ses propres enseignements. Ils mentionnent que l'enseignant doit également être intelligent, vertueux, honnête, sincère, véridique, agréable et conciliant. Il doit avoir une personnalité et un tempérament équilibrés. Il doit être humble, sans haine, content et affectueux envers l'étudiant, le traitant comme un frère.
Processus de sélection dans la méthodologie Gurukula
Dans le passé, le processus de sélection pour entrer dans l'éducation Gurukula variait considérablement par rapport aux critères exigés par les institutions éducatives modernes, qui utilisent des examens d'entrée ou des relevés de notes comme critères d'éligibilité. Dans le système Gurukula traditionnel, de nombreux facteurs supplémentaires étaient pris en compte avant qu'un Guru n'accepte un Shishya comme disciple étudiant, comme décrit ci-dessous. Le Shishya aurait également l'occasion d'examiner le Guru avant d'offrir son abandon total.
Dans son analyse de la Guru-Shishya Parampara, Vatsyayan (1982) identifie une forme spéciale de communication entre le Guru et le Shishya qui transcende toutes les considérations de caste, de classe, de religion et de statut économique. Le Guru n'accepte le Shishya qu'après des tests laborieux, que l'étudiant soit ou non son propre parent.
Le Guru prendrait conscience du tempérament et des capacités du Shishya. Cela était nécessaire car le Shishya ne pouvait atteindre une personnalité intégrée que si une attention appropriée était accordée à sa constitution psychologique et à ses points de vue. Le processus de sélection était réciproque et le Shishya devait également identifier si le Guru possédait les qualités appropriées décrites dans la section précédente.
Une fois que les deux parties se sont testées mutuellement et ont décidé que leur relation pouvait être fructueuse, le Guru initiait le Shishya et celui-ci offrait en retour son abandon total au maître choisi. Swami Satyananda (1977) a expliqué qu'une telle initiation est le début d'une relation où l'esprit du Shishya commence à s'écouler en synergie avec l'esprit du Guru jusqu'à ce que ces deux esprits s'entrelacent. Raina (2002) soutient que c'est la relation unique entre le Guru et le Shishya qui est au cœur du processus d'apprentissage vers l'excellence académique, la réalisation spirituelle ou le développement des potentialités inhérentes.
Dans une étude plus récente, Menon et Spundich (2016) ont enquêté sur les médecins ayurvédiques Ashtavaidya du Kerala à travers une série d'entretiens avec les Gurus. L'étude souligne que traditionnellement, dix-huit familles kéralaises de haute caste étaient désignées comme Ashtavaidyas. Chaque famille Ashtavaidya affinait ses propres spécialités thérapeutiques avec des méthodes de transmission spécifiques. La plupart des spécialités étaient gardées comme des secrets de famille ; cependant, certains Shishyas extérieurs à la famille étaient acceptés afin d'aider à diffuser les connaissances au-delà du cercle clanique et de créer de nouvelles origines de transmission. La formation des Ashtavaidyas était offerte dans le système Gurukula et impliquait une étude intense et de longue durée sous la direction de Gurus accomplis. Dans le cadre de leurs études, ils mémorisaient les 7120 versets de l'ancien texte ayurvédique Ashtanga Hrdayam. Aujourd'hui, seuls quelques médecins Ashtavaidya formés selon cette méthode Gurukula subsistent.
De nombreuses opportunités d'enseignement Gurukula dans le domaine de l'Ayurveda ont cessé d'exister. En 1988, cependant, le Ministère de l'Ayurveda, du Yoga et de la Naturopathie, de l'Unani, du Siddha et de l'Homéopathie (AYUSH) a établi une organisation autonome appelée Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Cette organisation a lancé une initiative pour raviver le système Gurukula en Inde. Ils ont réalisé que ce type de méthodologie d'enseignement est actuellement absent des institutions éducatives modernes et ont commencé un cours d'un an où les Gurus enseignent leurs méthodes de traitement aux diplômés en médecine ayurvédique afin de préserver les techniques de guérison secrètes en les transmettant aux jeunes générations (Chandra, 2013).
Le département AYUSH a préparé un rapport détaillé intitulé ‘ Statut de la médecine indienne et de la guérison populaire ’ (Chandra, 2013), qui comprend une critique de la RAV et de leur programme Guru-Shishya Parampara. Ce rapport fournit des informations sur la base de sélection des Gurus et des Shishyas pour l'initiative Gurukula. Il explique que la RAV place des annonces invitant les Gurus à postuler pour le poste d'enseignant. Sur la base de la biographie soumise et de la vérification physique de la clinique du Guru et des installations disponibles, les Gurus sont choisis pour être enseignants dans la tradition Gurukula. Les Gurus ont ensuite l'opportunité de sélectionner leurs Shishyas en fonction du mérite des étudiants et des résultats d'un test d'entrée.
Méthodologie d'enseignement du système Gurukula et exemples de programmes Gurukula
L'enseignement, l'exemple et l'influence jouent des rôles significatifs dans la méthodologie Gurukula et sont les outils du Guru. L'enseignement commence lorsque le Shishya a développé la discipline et s'accorde sur la longueur d'onde mentale de son Guru. Alors, une transformation complète du Shishya par le Guru peut avoir lieu. Le maître ferait comprendre au disciple la signification de ses propres pensées, sentiments et motivations (Raina, 2002).
Comme l'écrit Sri Aurobindo (1972), le Guru n'a pas de méthode et a toutes les méthodes. Un enseignant sage n'imposera pas sa personne ou ses opinions au Shishya, mais il sèmera une graine et essaiera d'éveiller plutôt que d'instruire. Il utilisera une méthode d'enseignement comme un dispositif adaptable et non comme une routine fixe.
Un exemple très intéressant de programme Gurukula, appelé ‘ Expérience de Coimbatore ’, a été mis en place en 1986 par un Vaidya très renommé, P.R. Krishna Kumar. Indulal (2001) a décrit ce programme dans son article sur le Vaidya Krishna Kumar. L‘’ Expérience de Coimbatore » était un cours Gurukula d'Ayurveda de sept ans et demi, d'abord affilié à l'Université de Madras puis à l'Université Bharathiar. Outre la théorie ayurvédique, l'apprentissage comprenait des pratiques spirituelles et des arts martiaux traditionnels. Le programme se déroulait dans un environnement rural, les Shishyas vivant aux côtés de leurs Gurus. Ce cours était gratuit, les frais de scolarité, les livres et le logement étant entièrement pris en charge pour les Shishyas sélectionnés. Au total, neuf promotions de Shishyas ont réussi à terminer ce programme, qui a finalement dû s'arrêter en raison d'un manque d'acceptation de la part des autorités indiennes. Ce cours particulier a formé des médecins ayurvédiques qui sont aujourd'hui des praticiens bien connus en Inde.
Un autre exemple de programme Gurukula existant aujourd'hui est celui dirigé par le Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV) mentionné précédemment. Ici, la méthodologie d'enseignement adapte certains aspects du système Gurukula traditionnel, mais le cours ne dure qu'un an et, comme expliqué précédemment, la sélection du Shishya est principalement basée sur le mérite.
Dans leur article précédemment présenté sur les Ashtavaidyas, Menon et Spundich (2016) décrivent la méthodologie présente dans le Gurukula Ashtavaidya.
L'enseignement à long terme se déroulait sous la direction de Gurus accomplis. Afin d'analyser les textes médicaux ayurvédiques, le Shishya devait avoir une bonne connaissance du sanskrit, étudié à travers la grammaire, la poésie et le théâtre. Les étudiants devaient également maîtriser l'étude des philosophies traditionnelles Nyaya, Vaisheshika et Samkhya. De même, une grande partie de l'absorption des connaissances ayurvédiques se faisait par l'observation du Guru lui-même. Dans le Gurukula Ashtavaidya, la période d'étude idéale était de quinze ans. Les cinq premières années étaient consacrées à l'étude des textes ayurvédiques, suivies de cinq ans d'apprentissage des plantes médicinales pratiques, et les cinq dernières années se déroulaient en apprentissage au domicile du Guru.
RÉFÉRENCES
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