GURUKULA-SYSTEM DER AYURVEDISCHEN AUSBILDUNG IN INDIEN
von Karolina Raczynska (BA Hons, MA, MFA, MCM Ayurveda)
Gurukula ist eine Art von Bildungssystem, das seinen Ursprung in Indien hat, bei dem der Schüler bzw. Jünger, genannt Shishya, vom Lehrer, genannt Guru, lernt. Der Shishya lebte normalerweise in der Nähe des Gurus oder sogar bei ihm, typischerweise in einer ländlichen Umgebung. Dieses System wird Guru-Shishya-Parampara, genannt, was die Weitergabe vom Guru an den Shishya bedeutet. Vor der Entwicklung der Schrift wurde die ayurvedische Medizin traditionell mündlich über das Guru-Shishya-Parampara-System weitergegeben. Diese mündliche Tradition wurde auch nach der Entwicklung der Schrift fortgeführt.
Das Wort Gurukula ist eine Kombination aus zwei Sanskrit-Wörtern: ‘Guru’, was Lehrer bedeutet, und ‘Kula’, was Familie oder Gemeinschaft bedeutet. Das Sanskrit-Wort Guru hat zwei Wurzeln:
‘Gu’, was Dunkelheit oder Unwissenheit bedeutet, und ‘Ru’, was Licht bedeutet. Somit ist der Guru einer, der aus der Dunkelheit ins Licht führt; von der Unwahrheit zur Wahrheit; und vom Tod zur Unsterblichkeit
(Advayataraka Upanishad 14–18, Vers 5, Ayyangar, 2006).
Unter den alten Zivilisationen ist Indien das einzige Land, das eine ununterbrochene Kontinuität präziser mündlicher Überlieferung für sich beanspruchen kann. Über mehrere Jahrhunderte hinweg überlebten die Veden in mündlicher Form, weitergegeben von den Brahmanen-Gurus an die Brahmanen-Shishyas, oft im Familienkreis. Diese Shishyas wurden dann selbst zu Gurus und gaben das Wissen an die nächsten Generationen weiter (Raina, 2002).
Während der Guru-Shishya-Parampara wurde ein breites Spektrum an Informationen durch Worte vom Meister an den Schüler weitergegeben, darunter die alten Veden und Puranas, Philosophie, Wissenschaft, Technologie, Literatur und die Künste. Das Wissen und die Fertigkeiten wurden in Indien durch die Worte des Meisters, die er zum Schüler sprach, vermittelt. Der Schüler stellte Fragen und der Meister antwortete. Die Fähigkeiten der Beobachtung und des Zuhörens wurden weit über das Maß derer verfeinert, die sich nur auf das geschriebene Wort verließen. Auf diese Weise setzte sich die Weitergabe vom Meister an den Schüler fort, durch eine hochsystematisierte Lernmethodik (Vatsyayan, 1982).
Ein klassisches Beispiel für die Guru-Shishya-Beziehung findet sich in der Bhagavad Gita, einer 700 Verse umfassenden hinduistischen Schrift in Sanskrit, die Teil des hinduistischen Epos Mahabharata ist. In dieser Gita wird der Shishya Arjuna von seinem Guru Krishna zu höheren Ebenen der spirituellen Entwicklung geführt (Raina, 2002).
Einige der alten klassischen ayurvedischen Texte folgen der Struktur von Dialogen zwischen Guru und Shishya und sind ein direktes Ergebnis einer solchen Gurukula-Erziehung. Ayurveda repräsentiert eine vielfältige Wissenstradition, die auf Logik, Vernunft, Hinterfragen und kritischer Bewertung basiert. Die Haltung wissenschaftlicher Entwicklung erfordert einen dynamischen Denkprozess, der Interaktionen mit einem freien Austausch von Ideen einschließt (Patwardhan, 2013). Wie Vaidya Krishna Kumar (2011) erwähnt, wird ein Schüler, dem die entsprechende Ausbildung oder das Interesse fehlt, nach innen zu schauen, beim Studium des klassischen Ayurveda Verwirrung erleben.
Im 19. Jahrhundert wurde die ayurvedische Medizin auf traditionelle Weise von Gurus vermittelt, die kostenlos unterrichteten. Die Ausbildung war nicht nur theoretisch. Der Shishya diente dem Guru als Lehrling und begleitete ihn bei Patientenbesuchen. So lernte der Shishya die Kunst der Diagnose, praktisches Wissen und Methoden der Medikamentenherstellung aus Rohstoffen.
Als koloniale britische Siedler eingriffen, begannen Praktiken der westlichen Medizin die traditionelle indische Medizinausbildung zu beeinflussen. Der Ayurveda-Unterricht veränderte sich weiter mit der Gründung des Calcutta Medical College, das begann, moderne medizinische Techniken zu lehren. Diejenigen, die Ärzte werden wollten, suchten nach und nach Informationen über die traditionelle indische Medizin zugunsten der allopathischen Medizin und des institutionellen Unterrichts. Im Jahr 1835 marginalisierten britische Politiken die indische Medizin, indem sie sie als minderwertig gegenüber modernen Heilpraktiken erklärten (Chandra, 2013).
Guru und Shishya im Gurukula-System
Das alte Konzept des Guru ist zeitlos und findet sich in verschiedenen grundlegenden Büchern über Religion, Philosophie und Spiritualität. Guru bezeichnet eine Person, die die Unwissenheit seines Shishya beseitigen und seinen Charakter erheben kann, indem sie ihn auf den Weg der Befreiung führt. So schreibt der Dichter Kalidasa (Rajput, 1999) über die Bedeutung eines Guru: ‘Er verwandelt Dunkelheit in Licht und macht den unsichtbaren Gott sichtbar.’.
Im alten ayurvedischen Text Charaka Samhita hebt der Autor die notwendigen Eigenschaften hervor, die der Lehrer beim Unterrichten von Ayurveda gegenüber dem Schüler aufweisen sollte:
‘Hervorragende medizinische Kenntnisse, umfangreiche praktische Erfahrung, Geschicklichkeit und Reinheit – diese vier Eigenschaften zeichnen den Arzt aus.’ §§(CS. SS Kapitel IX / Vers 6)
Sharma und Dash (2008) führen weiter aus, dass der Lehrer mit seinem Unterricht vollkommen vertraut sein sollte, über Sprachgewandtheit verfügen, ein inneres Verständnis für Weisheit besitzen, bedeutende praktische Erfahrung und gut entwickelte Fähigkeiten haben sollte. Er muss im Einklang mit seinen eigenen Lehren leben. Sie erwähnen, dass der Lehrer auch intelligent, tugendhaft, ehrlich, aufrichtig, wahrhaftig, angenehm und entgegenkommend sein sollte. Er sollte eine ausgewogene Persönlichkeit und ein ausgeglichenes Temperament haben. Er sollte demütig sein, ohne Hass, zufrieden und dem Schüler gegenüber liebevoll, ihn wie einen Bruder behandeln.
Auswahlverfahren in der Gurukula-Methodik
In der Vergangenheit unterschied sich das Auswahlverfahren für den Eintritt in die Gurukula-Ausbildung erheblich von den Kriterien moderner Bildungseinrichtungen, die Aufnahmeprüfungen oder Noten als Zulassungskriterien verwenden. Im traditionellen Gurukula-System wurden viele zusätzliche Faktoren berücksichtigt, bevor ein Guru einen Shishya als Schüler und Jünger annahm, wie unten beschrieben. Der Shishya hatte auch die Möglichkeit, den Guru zu prüfen, bevor er sich ihm vollständig hingab.
In seiner Analyse der Guru-Shishya-Parampara identifiziert Vatsyayan (1982) eine besondere Form der Kommunikation zwischen dem Guru und dem Shishya, die alle Überlegungen zu Kaste, Klasse, Religion und wirtschaftlichem Status übersteigt. Der Guru nimmt den Shishya erst nach mühevoller Prüfung an, unabhängig davon, ob der Schüler ein eigener Verwandter ist oder nicht.
Der Guru würde sich des Temperaments und der Fähigkeiten des Shishya bewusst werden. Dies war erforderlich, weil der Shishya nur dann eine integrierte Persönlichkeit erreichen konnte, wenn seiner psychologischen Verfassung und seinen Standpunkten gebührende Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Der Auswahlprozess verlief in beide Richtungen, und auch der Shishya sollte feststellen, ob der Guru die geeigneten Eigenschaften besaß, wie im obigen Abschnitt beschrieben.
Sobald beide Seiten einander geprüft hatten und entschieden, dass ihre Beziehung fruchtbar sein könnte, würde der Guru den Shishya initiieren, und dieser wiederum würde sich dem gewählten Meister vollständig hingeben. Swami Satyananda (1977) erklärte, dass eine solche Initiation der Beginn einer Beziehung ist, in der der Geist des Shishya beginnt, im Einklang mit dem Geist des Guru zu fließen, bis sich diese beiden Geister miteinander verflechten. Raina (2002) argumentiert weiter, dass es die einzigartige Beziehung zwischen dem Guru und dem Shishya ist, die das Herzstück des Lernprozesses hin zu akademischer Exzellenz, spiritueller Verwirklichung oder der Entwicklung innewohnender Potenziale darstellt.
In einer neueren Studie untersuchten Menon und Spundich (2016) die Ashtavaidya-Ärzte des Ayurveda in Kerala durch eine Reihe von Interviews mit den Gurus. Die Studie weist darauf hin, dass traditionell achtzehn oberkastige keralesische Familien als Ashtavaidyas bestimmt waren. Jede Ashtavaidya-Familie verfeinerte ihre eigenen therapeutischen Spezialgebiete mit spezifischen Übertragungsmethoden. Die meisten Spezialgebiete wurden als Familiengeheimnisse gehütet; jedoch wurden einige Shishyas außerhalb der Familie aufgenommen, um das Wissen über den Clan-Kreis hinaus zu verbreiten und neue Ursprünge der Weitergabe zu schaffen. Die Ausbildung der Ashtavaidyas wurde im Gurukula-System angeboten und umfasste ein langfristiges und intensives Studium unter erfahrenen Gurus. Im Rahmen ihres Studiums memorisierten sie alle 7120 Verse des alten ayurvedischen Textes Ashtanga Hrdayam. Heute sind nur noch wenige Ashtavaidya-Ärzte verblieben, die in dieser Gurukula-Methode ausgebildet wurden.
Viele Gurukula-Lehrmöglichkeiten im Bereich des Ayurveda haben aufgehört zu existieren. 1988 jedoch gründete das Ministerium für Ayurveda, Yoga und Naturheilkunde, Unani, Siddha und Homöopathie (AYUSH) eine autonome Organisation namens Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Diese Organisation startete eine Initiative zur Wiederbelebung des Gurukula-Systems in Indien. Sie erkannten, dass diese Art von Lehrmethodik in den modernen Bildungseinrichtungen derzeit fehlt, und begannen einen einjährigen Kurs, in dem Gurus ihre Behandlungsmethoden an Absolventen der ayurvedischen Medizin weitergeben, um die geheimen Heiltechniken zu bewahren, indem sie sie an jüngere Generationen übertragen (Chandra, 2013).
Die AYUSH-Abteilung erstellte einen umfangreichen Bericht mit dem Titel ‘Status der indischen Medizin und Volksheilung’ (Chandra, 2013), der eine Kritik an der RAV und ihrem Guru-Shishya-Parampara-Programm enthält. Dieser Bericht liefert Informationen über die Grundlage für die Auswahl der Gurus und Shishyas für die Gurukula-Initiative. Er erklärt, dass die RAV Anzeigen schaltet, in denen Gurus eingeladen werden, sich für die Position des Lehrers zu bewerben. Auf der Grundlage der eingereichten Biografie und der physischen Überprüfung der Klinik des Guru und der verfügbaren Einrichtungen werden die Gurus als Lehrer in der Gurukula-Tradition ausgewählt. Die Gurus erhalten dann die Gelegenheit, ihre Shishyas auf der Grundlage der Verdienste der Schüler und der Ergebnisse eines Aufnahmetests auszuwählen.
Lehrmethodik des Gurukula-Systems und Beispiele für Gurukula-Programme
Lehre, Vorbild und Einfluss spielen in der Gurukula-Methodik eine bedeutende Rolle und sind die Werkzeuge des Guru. Der Unterricht beginnt, wenn der Shishya Disziplin entwickelt hat und sich auf die mentale Wellenlänge seines Guru einstimmt. Dann kann eine vollständige Transformation des Shishya durch den Guru stattfinden. Der Meister würde den Schüler die Bedeutung seiner eigenen Gedanken, Gefühle und Motivationen verstehen lassen (Raina, 2002).
Wie Sri Aurobindo (1972) schreibt, hat der Guru keine Methode und jede Methode. Ein weiser Lehrer wird sich selbst oder seine Meinungen nicht dem Shishya aufzwingen, sondern stattdessen einen Samen säen und versuchen zu erwecken, statt zu belehren. Er wird eine Lehrmethode als anpassbares Mittel einsetzen und nicht als feste Routine.
Ein sehr interessantes Beispiel für ein Gurukula-Programm, das sogenannte ‘Coimbatore-Experiment’, wurde 1986 von dem bekannten Vaidya P.R. Krishna Kumar ins Leben gerufen. Indulal (2001) beschrieb dieses Programm in seinem Artikel über Vaidya Krishna Kumar. Das ‘Coimbatore-Experiment’ war ein siebeneinhalbjähriger Gurukula-Ayurveda-Kurs, der zunächst der Universität Madras und dann der Bharathiar-Universität angegliedert war. Neben der ayurvedischen Theorie umfasste das Lernen spirituelle Praktiken und traditionelle Kampfkünste. Das Programm fand in einer ländlichen Umgebung statt, in der die Shishyas zusammen mit ihren Gurus lebten. Dieser Kurs war kostenlos, wobei Studiengebühren, Bücher und Unterkunft für die ausgewählten Shishyas vollständig übernommen wurden. Insgesamt schlossen neun Jahrgänge von Shishyas dieses Programm erfolgreich ab, das schließlich wegen mangelnder Anerkennung durch die indischen Behörden eingestellt werden musste. Dieser besondere Kurs bildete ayurvedische Ärzte aus, die heute bekannte Praktiker in Indien sind.
Ein weiteres Beispiel für ein heute bestehendes Gurukula-Programm ist das des zuvor erwähnten Rashtriya Ayurveda Vidyapeeth (RAV). Hier passt die Lehrmethodik einige Aspekte des traditionellen Gurukula-Systems an, aber der Kurs dauert nur ein Jahr und die Auswahl der Shishyas erfolgt, wie zuvor erläutert, hauptsächlich nach Leistung.
In ihrem zuvor vorgestellten Artikel über Ashtavaidyas beschreiben Menon und Spundich (2016) die Methodik, die im Ashtavaidya-Gurukula vorhanden ist.
Der langfristige Unterricht fand unter erfahrenen Gurus statt. Um ayurvedische medizinische Texte zu analysieren, musste der Shishya gute Kenntnisse des Sanskrit haben, das durch Grammatik, Poesie und Drama studiert wurde. Die Schüler würden auch das Studium der traditionellen Nyaya-, Vaisheshika- und Samkhya-Philosophien meistern. Ebenso geschah viel Aufnahme von ayurvedischem Wissen durch die Beobachtung des Guru selbst. Im Ashtavaidya-Gurukula betrug die ideale Studienzeit fünfzehn Jahre. Die ersten fünf Jahre waren dem Studium ayurvedischer Texte gewidmet, gefolgt von fünf Jahren Lernen über praktische Heilpflanzen, und die letzten fünf Jahre waren eine Lehrzeit im Haus des Guru.
REFERENZEN
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Gurukulas -- Where Students Aren't Merely Schooled | Sulekha Creative. [online] Verfügbar unter:
http://creative.sulekha.com/gurukulas-where-studentsaren-t-merely-schooled_103100_blog
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[online] 2(1), p.32. Verfügbar unter: http://www.jaim.in
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